高爾基曾說：“書是人類進步的階梯”。的確，看一本好書就像在和一個高尚的人談話，書在每個地方，每個時代都有著重要的地位，包含著無窮無盡的知識。它像一束陽光，一扇風景。不僅可以提高我們的生活情趣，而且，使生活變的更加豐富多彩，有聲有色。

本期主持人

武林外傳的呂秀才說了一句這樣的話：“起初我讀書是為了功名，后來讀著讀著心里就沒底了，那么多書，沖動，沖動到后來吧，突然就反應過來了，怎么說呢，就拿交朋友來說用的是心，他不是用學問，咱們讀書不是為了去炫耀，而是為了更好的溝通。”

讀書會坐席

接下來由竺德瑯給大家帶來《登高》

說說這首詩的首聯和頷聯，首聯主要是寫景。景物有哪些呢:風、天、猿、渚、沙、鳥、落木、長江八種景物，來渲染出一種冷清而悲涼的氣氛。頷hàn 聯中里面有一個關鍵字：那這關鍵字是什么，就是一個悲字，把作者的悲傷感情直白的表現了出來，這首詩主要內容是重陽登高感懷詩，全詩通過登高所見秋江景色，傾訴了詩人長年飄泊老病孤愁的復雜感情，全詩借景抒情，首聯與頷聯刻畫眼前景物渲染秋天氣氛；頸聯和尾聯抒發感情，由異鄉飄泊寫到多病殘生，映襯時世艱難。

由陳志蓮給大家帶來《扁鵲見蔡桓公》

《扁鵲見蔡桓公》是戰國時期思想家韓非創作的一篇散文。此文講述了蔡桓公諱疾忌醫，最后病入骨髓、體痛致死的寓言故事。意在告誡世人特別是為政者，應該勇于正視現實，直面個人災難、社會危機，及早采取救治措施。這篇文章還告訴了我們一個道理，對待自己的缺點、錯誤、也要像對待疾病一樣，決不能諱疾忌醫，而應當虛心接受批評，防患于未然。若一意孤行，病情會越來越嚴重，錯誤會越來越嚴重, 以至發展到無法挽救的地步。要善于聽取別人正確的批評意見，不能固執己見。

由封煦給大家帶來《蟋蟀》

就詩論詩，此篇勸人勤勉的意思非常明顯。此篇三章意思相同，頭兩句感物傷時。詩人從蟋蟀由野外遷至屋內，天氣漸漸寒涼，想到“時節忽復易”，這一年已到了歲暮。古人常用候蟲對氣候變化的反應來表示時序更易，《詩經·豳風·七月》寫道：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。”“九月在戶”與此詩“蟋蟀在堂”說的當是同一時間。

由王槐威給大家帶來《曹劌論戰》

《曹劌論戰》選自《左傳·莊公十年》。本篇選文又題作“齊魯長勺之戰”或“長勺之戰”。這一戰爭發生在公元前684年，是歷史上以弱勝強的著名戰例之一。這篇文章主要不是記敘這次戰役的進程，而是記錄曹劌關于戰爭（戰前、戰中、戰后）的論述，它生動地說明，政治上取信于民，運用正確的戰略戰術和掌握戰機，是弱國戰勝強國的必要條件。全文的關鍵是“遠謀”一語，透過人物對話，曹劌的“遠謀”和“肉食者鄙”都得到了鮮明的再現。分析曹劌和魯莊公兩個人物形象，體會作品的藝術魅力。

由吳紅給大家帶來《大學·第十章》

國家，國家，僅從語詞關系來看，國和家的關系就是如此血肉相連，密不可分；尤其是在以家族為中心的宗法制社會時代，家是一個小小的王國，家長就是它的國王；國是一個大大的家，國王就是它的家長。因此，無論是國王還是家（族）長都有生殺予奪的至高權力；因此，有君君、臣臣、父父、子子的規范貫穿國與家；也正因為如此，我們才能理解，“治國必先齊其家”。

不過，進入現代社會，情況已發生了極大變化：一方面，國已不允許實行家長制，另一方面，家已大大地民主化。”不僅君君、臣臣、父父、子子的規范已成為過去，就是孝、悌觀念也日漸式微，喪失了“君子不出家而成教于國”的基本條件。而且，“其家不可教而能救人者”的現象也不是“無之”，而是不難見到了，比如說，一個優秀教師教不好自己的子女，一些當政官員的公子以身試法等等。這類事情屢見不鮮，很是令人深思。

由謝龍珠給大家帶來《魚我所欲也》

本文的主旨是人人都有本心和保有本心的重要性。能做到舍生取義是因為人有羞惡之心，如果不顧羞恥，不辨禮義而受萬鐘，則失掉了本心。

孟子提倡的舍生取義和孔子提倡的殺身成仁，一起成為中華民族的最高道德準則，激勵著歷代仁人志士，慷慨赴難，為國捐軀。孟子由口腹之欲推到道德之美的獨特論證方法，則體現了中華民族以善美、美善合一的獨特審美觀念。

書籍是人類進步的階梯。人的成長和閱讀有很大一部分是離不開的，正是閱讀給了我們精神上的滿足和心靈的滋養。任何人學習知識技能一個是從現實生活中從經驗中得來的還有一個就是通過閱讀。每個人都可以從一些平凡的小事情中讓自己學會很多東西。而從閱讀中獲得的知識可以讓人變得豐富和深邃。

在這里，110期讀書會就要說再見了，又到主持人接棒的時候。

主持人接棒

未來的每一期讀書會將會伴隨我們成長，也許是因為我們離不開它了。每個人的內心都想被人理解和關注，也許是出于情感上的，而閱讀確實是會讓人與外界走得更近。一起期待下期111讀書會，不見不散。